导线奇书让安检员虚惊一场

僧玄苏所谓此朝字，非特贵国也，乃指明也一语，传递的正是这一类信息，也应该是秀吉听罢明廷敕诰后激烈跳骂反应之由来 ： 至曰封尔为日本国王，秀吉变色，立脱冕服抛之地，取册书扯裂之，骂曰 ： ‘吾掌握日本，欲王则王。

在黄龙第二代弟子中，以克文门下的兜率从悦、泐潭文准和清凉慧洪最为著名。唐五代那些旨在表达不立文字和强调自证自悟所采用的各种隐语、比喻、暗示甚而呵骂打掐、推拿棒喝、与夺斩截来绕路说禅的言行和方法，经过门人、弟子笔录，汇集各种公案，而成《语录》、《灯录》。

浮山法远圆鉴禅师认为，住持要具备三个重要的素质。[（12）] 从以上言论可以看出，宋代禅学确实在与儒家思想融合方面做了切实的努力，极大丰富了禅学自身的内容，从而使禅学更进一步具有了儒学化倾向。面对宋代禅宗出现的种种弊端和危机，《禅林宝训》的作者们忧心忡忡，他们以强烈的责任感，以超世的勇气加以严厉的痛斥。由此，禅宗风气日趋浮华，早期禅宗那种浑淳、平易、大全的本旨渐被消融。[（17）]住持以诚信为本，感人必深。

《禅林宝训》虽以收集临济宗著名禅师言行为主，但却把云门僧人契嵩关于道德修养的言论冠于《禅林宝训》三百篇之首。这方面最有影响的当推北宋禅僧法演门下三佛之一的佛果克勤（宋徽宗赐号圆悟禅师）。当年6月，《新青年》由月刊改为季刊，再度成为中共中央机关刊物(此前一度停刊);同年2月，爆发了科玄论战(或称人生观论战)，标志着现代新儒家正式登上了历史舞台，[3] 中国思想文化领域自由主义、唯物史观派和现代新儒家三足鼎立的格局正式形成。

当然，陈独秀把三纲归入伦理是不确切的，三纲既是伦理的规范，也是政治的制度。任何人的行为都必须遵守某种制度规范，这是行为正义问题，也是所谓道德问题。[43] 黄林非：《论新青年的反孔非儒》，《北京青年政治学院学报》2005年第3期。新文化运动对儒学在王权时代、特别是皇权时代的制度规范的批判，恰好为儒学在民权时代的制度规范重建开辟了空间，这正好是符合儒学原理的。

参见张君劢：《人生观》，原刊于《清华周刊》第272期，收入郭梦良编《人生观之论战》(上海泰东图书局1923年12月版)、汪孟邹编《科学与人生观》(上海亚东图书馆1923年12月版)。原来他也是个遗老!我从前听人说，孔教与帝制及复辟，都极有关系，这事虽然有筹安君子和南海圣人的著作作证，但终觉得还未十分确实。

[32] 我们注意到，新文化运动所批判的礼教，基本上集中在儒学的礼的层面，亦即社会规范及其制度的层面，而不怎么涉及仁、义的层面。[35] 黄林非：《论〈新青年〉的反孔非儒》，《北京青年政治学院学报》2005年第3期。[11] 唐德刚：《胡适口述自传》，台北：传记文学出版社1983年版，第258页;另见葛懋春、李兴芝编《胡适哲学思想资料选》，华东师范大学出版社1981年版，下册，第265-266页。你看见了我的《说儒》篇吗?那是很重视孔子的历史地位的。

(一)新文化运动对重建儒家形下学的积极意义 上文谈过，新文化运动直接针对的是儒学的伦理政治层面，即形下学层面。[25] 严家炎：《‘五四全盘反传统问题之考辨》，《文艺研究》2007年第3期。[33] 例如陈独秀《孔子之道与现代生活》所提到的教孝教从之义、‘女不言外之义、‘夫死不嫁之义，其所谓义其实都是说的某种礼亦即行为规范。[28] 总之，新文化运动批判孔教，并不是笼统的反孔，而是批判民国初期出现的那么一股假尊孔之名、行复辟之实的思潮。

这是因为，传统儒学确实曾经在很长一段时间里与君主专制联系在一起，即所谓制度的儒家化和儒家的制度化[9]，因而被视为人权与科学的对立物。三礼(《周礼》《仪礼》《礼记》)中所谓义，往往都是说的礼(参见黄玉顺：《周礼现代价值究竟何在——〈周礼〉社会正义观念诠释》，《学术界》2011年第6期)。

所以陈独秀说：要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治;要拥护那赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。因此，新文化运动代表人物是反对简单抛弃儒家文化传统、而主张儒家文化传统通过与西方现代文化相结合而更新的

如果跑掉了怎么办？没关系，把它找回来，这叫求其放心。所谓人的世界是一个意义的世界，价值的世界。我们说，儒家精神的精彩就在于这番话。我想，今天的讲座，主要想把中国传统的文化智慧呈现出来，用先贤的哲思来弹拨我们的心弦，提高我们的精神境界，净化我们的心灵世界，提升我们的生命层次。那么儒家怎么定位这个人与人的关系呢？《论语·颜渊》篇有一句名言：樊迟问‘仁，子曰：‘爱人。耻这个字繁体字是一个耳朵一个心。

黑格尔用存在的无来指称这种个体存在面对客体时的价值和意义缺失的情形。孔子生前周游列国十四年，到处宣传他的思想。

佛家讲法身慧命，讲挖掘、呈现佛性，就是把人性最光辉的部分呈现出来。德越厚，你担当的东西就越多。

就是说你作为人还能够成为人的那个东西，你必须要保存着那些德行。而今天的学者做学问，多是做给别人看的，多是追名逐利的。

即公元前8世纪到公元前2世纪，世界产生了不同的文明，但不同的文明都有一个起因。一般说来，儒学经历了漫长的历史发展进程。中国古人把己欲立而立人，己欲达而达人叫金律。天行健，君子以自强不息。

中国儒家相信人的德性、人的价值的源头是从外在的天地自然来的。叫厚德载物，这是典型的天人合一的思维模式。

许多前辈学者，讲中华文明是一种强调和谐关系的偶性文明。实际上人的左边还有一个频道，有的人不知道左边还有一个频道，而有的人是知道有这个频道却不知道如何开启。

道家开的是药店，治疗心灵疾病。 用先贤的哲思弹拨心弦 中国古人用国之四维，比喻民族、国家的四根道德支柱。

这四维一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。所谓入世，就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻，它也不关注向上的、向天国的追踪。换句话说，就是要顺应事物的本性而为。《周易》中有一句名言，叫观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下，体现出中国的人文传统、人文精神的终极目标是为了完善社会、完善人生。

第二条就是，忠恕之道。所谓人与人的关系就是爱人，人与人之间就要建立在一种相爱的基础之上。

最后用经常开开自己的左边频道。所以说，当我们读《老子》《庄子》就觉得有醍醐灌顶之感，非常的清凉，因为它追求的那是一种超越，追求的那是一种内心的浪漫，追求的那是一种空灵，追求的那是一种逍遥和自由。

什么是为我的存在？就是跟我这个主体不能相脱离的存在，对我来说才有意义。冯友兰先生讲，人作为人还不行，要能够成为人，那才是真正的人。